雕塑自身是一個客觀的本然。鍛銅雕塑定做的生成是在千錘百煉中，刪去了一切不屬于它的部分，而展示出其本來的永在。

    這個過程是(shi)藝術主(zhu)體在(zai)征服自然物(wu)資材料中(zhong)精神的(de)熔煉與(yu)(yu)升華，也(ye)是(shi)主(zhu)觀意志與(yu)(yu)情感(gan)的(de)對象化與(yu)(yu)物(wu)化。它的(de)純粹性、它的(de)概(gai)括性以及(ji)它表達的(de)對客觀真理的(de)認(ren)識就是(shi)一(yi)部“哲學(xue)(xue)”。上個世紀(ji)畢(bi)業于西南聯大哲學(xue)(xue)系的(de)熊秉明到法國攻讀哲學(xue)(xue)博士，當(dang)看到紀(ji)蒙工作室許許多多的(de)雕刻時(shi)，若有所悟：這才(cai)是(shi)哲學(xue)(xue)！繼而改(gai)變了他(ta)一(yi)生的(de)追求，從此便在(zai)雕刻與(yu)(yu)哲學(xue)(xue)的(de)糾葛中(zhong)實(shi)現著(zhu)他(ta)對現實(shi)生活與(yu)(yu)終極價值的(de)關(guan)懷。

誠如熊秉明先生所言：“每一個時代，每個民族都在雕塑上表現了他對存在的認識，西安鍛銅浮雕無論雕塑的是神、是英雄、是女體，都反映這個時代、這一民族對存在所報的理想。”一個時代，藝術與哲學、藝術家與哲學家互為影響不乏其例。溫克爾曼（J.J.Winckelman，1717－1768）說：“希臘杰作有一種普通和主要的特點，這便是高貴的單純和靜穆的偉大。正如海水表面波濤洶涌，但深處總是靜止一樣，希臘藝術所塑的形象，西安易銅坊雕塑在一切劇烈情感中都表現出一種偉大和平衡的心靈。”